在滇西北的群山间，黑惠江如青绸弯曲舒展，潺潺流过大理州剑川县沙溪镇寺登村。玉津桥在此仰卧黑惠江上，成为滇藏茶马古说念上南连大理、北通藏区的枢纽通说念，承载着源源而来的水运文化与商贸文化，镌当前温润安详的水文化钤记。这座踏进云南首批水文化遗产的古桥，自出身之初便与江水相依相守，在潮起潮落中积淀出底蕴深厚的东说念主水共生文化。

筑桥通津，山水共生

玉津桥四肢黑惠江东西两岸不异来去最遑急的水上交通应是古已有之，跟着唐代汉、藏之间茶马通商应运而兴，领先为木桥形制。明代地舆学家徐霞客游历至此走过该木桥，并在《徐霞客纪行》中纪录“沙溪之水流其东。有木梁东西驾其上，甚长”，为其留住了最早的文字钤记。但黑惠江湍急的汛期水流多次冲毁木桥，断交两岸交通，使得“庶民多有怨难”，木桥也在乾隆年间改建为石板桥。石板桥建成后，《滇系》撰写者师范题联“石可成梁，从今不唱公无渡；津真的玉，到此方知水有源”，“玉津”之名由此而来。清说念光年间，因石桥屡遭洪汛恐吓，又改建为铁索桥，“铁索锁江”也因此成为沙溪四景之一。现有玉津桥是沙溪乡绅于1921年筹建，流程四方庶民奋勉耗时14年于1935年完工。

玉津桥为长35.4米、宽5米、高6米的单孔石拱桥，大拱跨径精确适配黑惠江主河说念宽度，弧形拱身相宜水流能源学，既让汛期江水顺流畅过、减少对桥基的冲击，又躲藏木桥、平板桥易被冲毁的弱势；桥身石块摄取“糯米浆+绵纸+石灰”搅动而成的“土水泥”粘合，这种古法建材防水性与粘性极强，即便经江水始终浸泡、巨流冲刷，仍不易开裂零散，历经百年依旧坚固；桥拱顶部雕饰镇水神兽鳌头，雄视江水上游，另一侧连结鳖尾，顺指卑劣。在白族文化中，鳌、鳖为“水之应用”，既能镇浪御洪，又能护桥祯祥，是实用工艺与水神信仰的圆善和会。圆善评释“因水而生、依水而建、驭水而兴”的水利灵敏，更说念尽白族“以石御水、以桥通津”的治水哲念念。

（苏金泉 摄）

（桥拱顶部鳌头 图片开始于网罗）

古说念悠悠，马蹄踏浪

今天的玉津桥晴日里“桥拱映水成圆”，晨雾中“桥隐水间如瑶池”，日出日落时桥身与江水、霞光交相照映，成为沙溪古镇的标志性好意思景。但千年昔日，总有阵阵马铃踏破晨雾与暮色，开云app下载为古说念与村镇带来东说念主间烟火与商贸茂密。连气儿不断、踏桥而来的马帮商队带来了南来的茶饼、北往的盐巴、藏区的外相、华夏的杂货，大齐商品在此交织流转，自然的水脉蜕变为商贸的连气儿点，玉津桥也因此成为滇藏茶马古说念的交通要说念。漫长历史中，桥面青石板被马蹄与岁月磨得泛着玉质晴朗，浅深不一的马蹄印坑痕最深可达2厘米，是茶马古说念上商队来回的鲜嫩钤记。

玉津桥带来的交通便利与沙溪镇丰饶的物产、平坦的地势蚁集，被誉为“茶马古说念上唯独幸存的古集市”——沙溪寺登街。寺登街中心飞檐斗拱的魁阁带戏台成为古镇树立灵魂，其顶层供奉魁星、中层为饰演戏台、底层作商铺的布局，将精神信仰、文化文娱与商贸来回神秘和会于一体；四肢国内明代白族阿吒力释教庙宇，兴教寺的树立作风和会了藏、汉、白族本性，保存有明代释教壁画，题材无为、东说念主物宽敞，是不可多得的古代白族绘制艺术珍品，亦然计议古代白族宗教、艺术的负责什物质量。明朝嘉靖九年（1530年），著名白族学者李元阳携友杨升庵同游沙溪，杨升庵触景伤怀，题《兴教寺海棠》，李元阳和诗，后东说念主制匾留存于今。

“水脉带动商脉、桥体连气儿商路”，玉津桥架起经济互通、文化互鉴、民族互融的坚实纽带，助长出以水兴商、以桥正途、以文聚力的独到气质，成为东说念主水共生、文脉绵长的活泼符号。

（魁星带戏台 图片开始于网罗）

（兴教寺 图片开始于网罗）

桥水相融，文韵悠长

在玉津桥与黑惠江相生相伴的时光中，桥因水而灵秀，水因桥而安详，千里淀出绵长悠远的独到文韵。西桥头的山神庙静立江畔，是当地白族庶民在遭受肄业赶考、赶马做交易、婚丧嫁娶、衣食住行等要紧事件时祭拜水神、龙王与诸神菩萨的遑急场面，藏着庶民对水土安稳、商旅随手的虔敬祈愿，也印证着东说念主水相依的信仰根基。桥头香火缭绕间，玉津桥成为连气儿东说念主与当然的精神纽带，承载着一方乡愁与代代相传的东说念主文信仰。

从《徐霞客纪行》的“沙溪之水流其东。有木梁东西驾其上，甚长”，到师范题联“石可成梁，从今不唱公无渡；津真的玉，到此方知水有源”，再到桥头直立的《募修剑川县沙溪区玉津桥引》中有感叹“木浸朽败，行者织惴惴有戒心”并阐述“工程弘大，地瘠民贫，非取资募不可将事”，玉津桥在数百年文件文字的勾画中，叠印着从木梁到石拱、从屡废屡修到巍然屹立的岁月轨迹，成为计议民国初期滇西社会经济的一手府上。

《募修剑川县沙溪区玉津桥引》（图片开始于网罗）

江水汤汤、古说念沧桑，玉津桥静卧于滇西北的山水之间，承载千年茶马记念，凝华先民治水匠心，彰较着民族与水、古说念与桥、东说念主与当然息争共生的潜入内涵。

供稿：省水科院

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